Ceafro realiza encontros com lideranças e movimentos negros na Bahia

A partir do dia 21/09, O CEAFRO, programa do CEAO/UFBA, com apoio da Fundação Kellogg, realizará uma série de encontros com os movimentos negros – organizações governamentais e não governamentais, universidades, lideranças –, a fim de conhecer e socializar iniciativas e políticas de combate ao racismo e de promoção da equidade racial no nosso estado.

O trabalho faz parte do Projeto Mapeamento das Iniciativas de Igualdade Racial no Nordeste, e já foi realizado em Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Ceará, Maranhão, Piauí, Alagoas e Sergipe, quando foram realizados diálogos com os movimentos, iniciativas governamentais, centros de produção de conhecimento, juventude, quilombolas, mestres de capoeira, povo de santo e outras lideranças atuantes nos mais diversos campos.

Na Bahia, os encontros acontecerão de 21 de setembro a 1º de outubro, sempre no Auditório Milton Santos, prédio do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da UFBA, localizado na Praça Inocêncio Galvão, 42, Largo Dois de Julho.

Programação:

Dia 21/09, 14h às 18h: Reunião com fóruns, articulações e iniciativas governamentais.
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Dia 23/09, 14h às 18h: Reunião com intelectuais e/ou representantes de universidades.

Dia 28/09, 14 às 18h: Reunião com Movimentos Sociais Negros.

1/10, 19h às 21h: Participação no Fórum de Gestores Governamentais, organizado pela SEPROMI.

Mais informações através dos e-mails ceafro@ufba. br/ libriar@hotmail. com, site www.ceafro.ufba. br e pelos telefones (71) 3283-5510; (71) 9903-6456.

A ameaça do racialismo

As opiniões se dividiram sobre a versão do Estatuto da Igualdade Racial aprovada na semana passada numa comissão especial da Câmara dos Deputados. O projeto, que seguirá diretamente para o Senado, sem passar pelo plenário da Casa, tramita há uma década no Congresso. Os defensores do texto original da proposta de 72 artigos, que previa a regularização de terras para remanescentes de quilombos e a criação de cotas de 20% para negros em filmes e programas de TV, entendem que a supressão desses dois pontos, mediante acordo, produziu um "Estatuto desidratado", como disse o deputado Damião Feliciano (PDT-PB). Já o principal articulador das modificações afinal aprovadas, Onyx Lorenzoni (DEM-RS), considera que "saiu o germe da racialização".Naturalmente, tudo será sempre pouco para os que, em nome da correção de iniquidades históricas, almejam dividir em duas a sociedade brasileira - usando como divisor o termo "raça", que não significa rigorosamente nada do ponto de vista científico. Mas eles têm mais motivos de regozijo com o resultado a que se chegou do que aqueles que se preocupam com os efeitos perversos de iniciativas do gênero para a coesão da sociedade nacional. O germe da racialização, na realidade, ficou. "Esse Estatuto não é um ponto de chegada", constatou o relator da matéria na comissão, Antônio Roberto (PV-MG). "É um ponto de partida." O essencial, para os racialistas, é instituir, embora gradativamente, o princípio nefasto das cotas raciais. Pode não parecer importante, mas eles ganharam terreno enfiando no Estatuto a exigência de que as chapas partidárias para as câmaras legislativas contenham pelo menos 10% de candidatos autodeclarados negros. Enquanto isso, aguarda deliberação do Senado a proposta vinda da Câmara que reserva 50% das vagas nas universidades públicas para candidatos egressos do sistema oficial de ensino, com o estabelecimento, nessa parcela, de subcotas para alunos negros e índios, na proporção das respectivas populações em cada Estado - o que consegue tornar abstrusa uma ideia já de si reprovável. "Vamos concentrar nossas energias na aprovação da lei das cotas", anuncia o diretor-geral do movimento Educafro, frei David dos Santos.Melhor fariam esses ativistas se concentrassem as suas energias em promover a qualidade da educação pública brasileira. Os pobres - e, portanto, os negros que representam a sua maioria - enfrentam reconhecidas dificuldades de acesso ao ensino superior, sobretudo nos cursos mais concorridos, não devido à cor de sua pele, mas ao fato de em geral só poderem frequentar escolas gratuitas de primeiro e segundo graus que lhes transmitem, quando muito, uma fração das aptidões necessárias para a superação da barreira dos vestibulares. A adoção de cotas raciais para contornar essa restrição estrutural, que perpetua a crônica desigualdade de oportunidades de ascensão socioeconômica pela via do conhecimento, é um falso atalho. Tais políticas conduzem a um beco sem saída - e nesse sentido devem ser denunciadas, mesmo que, por hipótese, não contivessem o vício insanável do chamado racismo reverso. Ao tratar brasileiros negros como se fossem negros brasileiros, as cotas conseguem a negativa proeza de criar um problema que não existe - o de apartar legalmente os cidadãos conforme a sua etnia - e de não contribuir para a solução de um problema demasiado real e clamoroso. Políticas de ação afirmativa precisam ser deliberadamente daltônicas para produzir resultados, sem efeitos colaterais socialmente nocivos. É o caso do Inclusp, o programa da Universidade de São Paulo que dá aos vestibulandos procedentes de escolas públicas um bônus de 3% nas notas obtidas nas duas fases do exame de seleção.As cotas são uma "ideia reacionária", critica o coordenador nacional do Movimento Negro Socialista, José Carlos Miranda, membro do PT. Ele condena o racialismo não apenas na universidade, mas também no trabalho. O Estatuto prevê a eventualidade de incentivos fiscais para empresas com mais de 20 funcionários, se 1/5 deles, no mínimo, for negro. "Daqui a pouco, teremos sindicatos só de brancos e sindicatos só de negros", imagina Miranda, "o que contraria tudo o que foi feito até hoje no Brasil para unir a população."

Fonte: http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20090915/not_imp435011,0.php

O Racismo manifestado nas músicas populares e suas conseqüências para a mulher negra

Rebeca Brito

(Graduanda em Ciências Sociais pela UFBA)

É cada vez maior o sensacionalismo gerado em torno das músicas mais ouvidas pela população negra e excluída deste país. As mídias apelativas atuam como “críticos” do que já se sabe e perpetuam os mesmos discursos do período colonialista. Não é novidade alguma que essas músicas são formadas por letras apelativas e ritmo contagiante. Talvez seja esse ritmo que não desperte a curiosidade dos jovens da periferia refletir sobre a música que eles ouvem. São vários fatores que impedem essa reflexão, mas apenas a situação da mulher negra será levantada nesse texto.
Mesmo sabendo que os vários estilos de músicas em sua maioria quando vão falar da mulher negra é sempre em um perfil estereotipado e nunca para exaltá-la, o pagode é comumente atacado como se a culpa de todos os outros estilos fosse reduzida. Então, vale lembrar algumas outras músicas, como o axé, que na canção Fricote de Luiz Caldas a “nega do cabelo duro que não gosta de pentear” que vem para detonar com a imagem dos lindos Black’s daquelas que se recusam a usar ‘escova regressiva’; sem ficar atrás do compositor do Fricote, Lamartine Babo com “O teu cabelo não nega”, evidencia a sexualidade da mulher negra com a mulata na cor que não pega nesse conceito equivocado onde a mulher negra é dada ao sexo; entre tantas outras utilizadas como ferramenta do racismo.
Analisando o pagode como forma de afirmação daqueles que são e se sentem marginalizados pela sociedade, o ritmo contagiante é uma das saídas encontradas pelas jovens negras para se sentirem nem que seja por minutos ou horas vistas como parte desse sistema. O comportamento alvo de críticas da estrutura racista e machista dessa sociedade penaliza essas mulheres e a excluem dentro de um processo já excludente. As estatísticas mostram as mulheres negras sempre em último lugar nas pesquisas, em relação ao salário, atendimento médico, nível de escolaridade, etc.
Em meio às imagens vinculadas em programas apelativos e vídeos mais visitados em sites de relacionamentos, a mulher negra está lá, exposta como mercadoria, como produto fácil de ser adquirido. Reforça-se o estereótipo da mulher negra como o padrão de beleza inferior contrapondo com o ideal de branquitude, como disse Black Style em “Vaza Canhão”, a loira de olhos verdes na verdade tinha zoião e um cabelo de assolã. Os traços belíssimos que nós mulheres negras desfrutamos são sempre atacados e na maioria das vezes nos impede de nos assumirmos enquanto belas descendentes de africanas que somos. Mesmo sabendo que o racismo e machismo são um mal a ser extinto, muitos daqueles que supostamente lutam por uma sociedade mais justa vêem essas mulheres negras como “mulher de rua” que não serve para está do seu lado, na sua casa, como parte de sua família. Esses mesmos homens se esquecem que essas mulheres fazem parte da sua vida e não tem como negar, são suas irmãs, primas, tias... E que se esse problema da valorização da mulher negra afeta a sociedade esse é também um problema do racismo. Não é somente um problema das mulheres, mas da sociedade como um todo. Se é sabido que o racismo não é problema só dos negros, também é importante ratificar que o machismo e o sexismo não é apenas um problema das mulheres, mas da sociedade como um todo.
Finalizo com um poema para nós negras e negros (e também não-negros) refletirmos sobre nossa postura diante do racismo, e quem sabe re-construirmos novos valores.

MEU corpo,
MINHA pele.
Sou preta,
Mas não me resumo a minha beleza.
Não sou objeto sexual
Sou negra, mulher intelectual
Produzo CONHECIMENTO.
Afloro minha feminilidade
Respeite minha integridade
Sou preta, não por beleza
Minha fala é preta
Minha vivência é preta.
Por isso eu digo:
Mulher preta, não se submeta!

(Ayobami Shani)

Empresa indenizará funcionária por racismo

Fonte: Expresso da Noticia

A 2ª Turma do Tribunal Regional do Trabalho de Santa Catarina reformou parte da sentença de primeira instância que havia negado o pedido de funcionária da empresa Repcon Veículos Ltda. de indenização por danos morais decorrente de racismo – ato discriminatório racial. Os juízes de segunda instância condenaram a empresa ao pagamento de uma indenização no valor de R$ 5 mil.
Na inicial, a autora afirmou que foi discriminada pelo gerente da empresa em razão de sua cor de pele. A ré negou as declarações, dizendo que a funcionária a auxiliou por diversas vezes em momentos de dificuldades. As testemunhas da empregada relataram que o gerente da empresa a chamava de negrona, inclusive na frente de clientes e funcionários. Já as da ré informaram que nunca presenciaram ato discriminatório e que ele a ajudava, tendo realizado uma “vaquinha” para destinar dinheiro a autora.
No entendimento da juíza Miriam Maria D’Agostini, da 3ª Vara do Trabalho de São José, as provas testemunhais não comprovaram o dano moral.
A autora recorreu da sentença ao TRT, por meio de recurso adesivo, alegando que ficou comprovado que era chamada de negrona. Na contestação, a ré disse que, além do preposto ter ajudado a autora, ele era casado com uma mulher bem mais morena do que ela.
Na avaliação do juiz Alexandre Luiz Ramos, o ser humano é caracterizado por uma série de fatores, como sexo, raça, cor dos olhos, altura, cabelos, etc. "Contudo, toda vez que se destaca uma característica específica da pessoa humana, desconsiderando todas as demais, adota-se, ainda que inconscientemente, um comportamento discriminatório, vedado pelo ordenamento jurídico", acentuou. "Isso ocorre, por exemplo, se alguém refere-se a outra pessoa como judeu, como negro, como gordo, etc, desconsiderando todas as demais características da pessoal."
Por isso, Ramos não aceitou os argumentos da empresa. “A forma civilizada de referir-se às pessoas, independentemente do sexo, raça, altura, religião, etc, é pelo nome civil, sendo discriminatório qualquer tratamento que evidencia características próprias da pessoa em detrimento das demais, como chamar de negro, gordo, baixinho”, relatou.
"Dessa forma, quando o preposto da empresa referiu-se à autora pela sua característica de raça, chamando-a de negra ou negrona, houve a prática de ato ilícito, por discriminação racial, cuja punição no âmbito trabalhista se resolve por indenização, cujo valor arbitro em R$ 5.000,00", concluiu.
Processo RT 00904 2008 054 12 007Origem: 3ª Vara do Trabalho de São José
http://www.expressodanoticia.com.br/index.php?pagid=NCBjvml&id=12&tipo=2L32w&esq=NCBjvml&id_mat=9769A 2ª Turma do Tribunal Regional do Trabalho de Santa Catarina reformou parte da sentença de primeira instância que havia negado o pedido de funcionária da empresa Repcon Veículos Ltda. de indenização por danos morais decorrente de racismo – ato discriminatório racial. Os juízes de segunda instância condenaram a empresa ao pagamento de uma indenização no valor de R$ 5 mil.
Na inicial, a autora afirmou que foi discriminada pelo gerente da empresa em razão de sua cor de pele. A ré negou as declarações, dizendo que a funcionária a auxiliou por diversas vezes em momentos de dificuldades. As testemunhas da empregada relataram que o gerente da empresa a chamava de negrona, inclusive na frente de clientes e funcionários. Já as da ré informaram que nunca presenciaram ato discriminatório e que ele a ajudava, tendo realizado uma “vaquinha” para destinar dinheiro a autora.
No entendimento da juíza Miriam Maria D’Agostini, da 3ª Vara do Trabalho de São José, as provas testemunhais não comprovaram o dano moral.
A autora recorreu da sentença ao TRT, por meio de recurso adesivo, alegando que ficou comprovado que era chamada de negrona. Na contestação, a ré disse que, além do preposto ter ajudado a autora, ele era casado com uma mulher bem mais morena do que ela.
Na avaliação do juiz Alexandre Luiz Ramos, o ser humano é caracterizado por uma série de fatores, como sexo, raça, cor dos olhos, altura, cabelos, etc. "Contudo, toda vez que se destaca uma característica específica da pessoa humana, desconsiderando todas as demais, adota-se, ainda que inconscientemente, um comportamento discriminatório, vedado pelo ordenamento jurídico", acentuou. "Isso ocorre, por exemplo, se alguém refere-se a outra pessoa como judeu, como negro, como gordo, etc, desconsiderando todas as demais características da pessoal."
Por isso, Ramos não aceitou os argumentos da empresa. “A forma civilizada de referir-se às pessoas, independentemente do sexo, raça, altura, religião, etc, é pelo nome civil, sendo discriminatório qualquer tratamento que evidencia características próprias da pessoa em detrimento das demais, como chamar de negro, gordo, baixinho”, relatou.
"Dessa forma, quando o preposto da empresa referiu-se à autora pela sua característica de raça, chamando-a de negra ou negrona, houve a prática de ato ilícito, por discriminação racial, cuja punição no âmbito trabalhista se resolve por indenização, cujo valor arbitro em R$ 5.000,00", concluiu.
Processo RT 00904 2008 054 12 007Origem: 3ª Vara do Trabalho de São José
http://www.expressodanoticia.com.br/index.php?pagid=NCBjvml&id=12&tipo=2L32w&esq=NCBjvml&id_mat=9769

Entrevista com a socióloga Vilma Reis

Vilma Reis: “Os lugares mais privilegiados estão sob controle da ‘branquitude’”
Tatiana Mendonça

Leia trechos inéditos da entrevista com a socióloga Vilma Reis, uma das coordenadoras do Ceafro/Ufba e presidente do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra:

>> A infância em Nazaré das Farinhas

Nasci no bairro de Marechal Rondon, em Salvador, e com dois anos fui para Nazaré das Farinhas. Me criei no Recôncavo com aquele orgulho todo das famílias negras de lá. Fui criada por uma mulher muito forte, a minha avó. Ela já havia criado 13 filhos e depois criou mais oito netos, por conta das interrupções impostas pelo racismo a seus filhos homens. Meu pai era ferroviário e sofreu um acidente na linha férrea. Ele saiu do hospital e assinou uma série de documentos que o fez perder muitos direitos trabalhistas. Ele não aguentou a pressão e foi parar no sanatório. Por isso fui para Nazaré. A minha vó é pra mim o principal exemplo, foi meu primeiro movimento negro. Ela dava diária nas casas das famílias mais abastadas e dizia pra gente: ‘Vocês não vão limpar a casa dos brancos’. Falando me arrepio. Então tenho essa responsabilidade de produzir conhecimento fora da zona de controle da casa grande.

>> O trabalho como empregada doméstica

Mesmo com essa batalha da minha vó, fui trabalhadora doméstica desta cidade até o dia 17 de fevereiro de 1988. Cheguei aqui com quase 14 anos e até os 19, quase, estava no trabalho doméstico para sobreviver. Nós entramos numa situação de pobreza muito dramática com esse golpe que meu pai sofreu. Trabalhei na Cidade Nova, Massaranduba e o último trabalho foi no Monte Serrat, e aí já era uma relação de trabalhar realmente para a classe média. Mas sempre continuei estudando. Essa voz da minha vó nunca saiu do meu juízo. Saí dessa casa em plena sexta-feira de Carnaval. Fui procurar meu pai, que estava morando em Itinga, e deixei minhas coisas com ele. Fui para Arembepe… É que depois que deixou a Leste, meu pai foi barraqueiro das festas de largo, e eu vinha sempre ajudar ele. Todo ano depois do carnaval meu pai levava a barraca pra Arembepe. Às vezes nós não tínhamos dinheiro para voltar e aí a gente ficava um, dois meses por lá. Era o lugar mais lindo que eu conhecia, então eu fui. Cheguei lá na beira da lagoa, me sentei, foi um rito de passagem, mesmo. Na volta consegui um trabalho como apontadora de jogo do bicho e vim morar aqui num pensionato no Dois de Julho. No final do ano decidi ir pra São Paulo. Trabalhei na Xerox do Brasil, mas não deu muito certo, não tinha redes de apoio em São Paulo. Voltei e me matriculei no Colégio Central. E lá realmente foi política na veia. Me tornei presidente do grêmio, numa eleição disputadíssima. Depois fundamos o Coletivo de Mulheres Negras da Bahia. Aí fui ficando muito mais com a cabeça dentro do movimento negro, do movimento negras, do que o movimento estudantil.

>> A chegada na faculdade

Em 92 terminei o ensino médio. Fiz vestibular para letras com inglês, na Uneb de Caetité. Mas não fiz o curso porque de ganhei uma bolsa numa ONG de mulheres na Áustria e fui morar lá. Passei um ano e meio em Viena. Estudei alemão, fiz um curso focado em comunicação e gênero, participei de uma ONG com mulheres brasileiras, que foi muito importante. Em 95 voltei para a Bahia e aí fiz ciências sociais na Ufba. No final da graduação concorri a uma bolsa e fui fazer especialização junto com outras duas mulheres negras, numa experiência pioneira na universidade de HOward, nos EUA, que é uma universidade negra fundada em 1865. Imagine, o Brasil hoje ainda está brigando para ter cotas.

>> Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra

O CDCN é um órgão colegiado da Sepromi, do qual sou presidente, e é muito importante dizer que as 21 pessoas que estão lá são voluntárias. Nosso papel é recomendar e monitorar as políticas públicas de enfrentamento ao racismo que são empreendidas pelo governo. Estamos tentando levar o Conselho para o interior, no ano passado visitamos 20 cidades. Tem algumas questões que estamos discutindo, como a necessidade de mexer na questão do poder, que é extremamente branco na Bahia. Os lugares mais privilegiados estão sob o controle da branquitude. Na universidade também é assim, na indústira. Nós temos um parque industrial na Bahia quase todo ele controlado pelo Eixo Sul-Sudeste. Os ricos baianos eles são tão afetados pelo racismo que não confiam nem de entregar a administração do seu dinheiro a outros brancos baianos. Isso é muito sério. A outra questão tem a ver com terra. A Bahia tem o maior número de comunidades quilombolas do País e temos muitos problemas de titulação dessas terras, com conflitos muito sérios, como é o caso de São Francisco do Paraguaçu. Para a bancada ruralista no Congresso, é questão de honra derrotar nacionalmente a demanda pela titulação dessas terras. As duas principais lideranças, morreram, vítimas do assédio das forças de segurança e de Justiça. São 11 fazendeiros disputando 1 território quilombola. É porque tem muita coisa embaixo daquela terra, não é?

>> Ceafro

Entrei para o Ceafro em março de 2000 e estou na coordenação desde 2004. Para o ano farei 10 anos de Ceafro. Temos diversas frentes: um projeto chamado “Escola Plural - A diversidade está na sala”, no qual a gente forma as professoras para trabalhar com os conteúdos da Lei 10.639, que insituiu o ensino da história e da cultura afro-brasileira e africana em todos os níveis de ensino. Também produzimos material didático. Tem outra linha, que é políticas públicas para a juventude negra, para fortalecer essa juventude no enfrentamento da violência institucional. E tem uma linha 3, com políticas de ações afirmativas no ensino superior, em que nos envolvemos com os estudantes cotistas. Porque entendemos que o estudante cotista tem que voltar à sua comunidade e fazer mais 100 jovens sentirem desejo de entrar na Ufba, na Uneb, na Uesb…

>> Traços da colonização no trabalho doméstico

De 2000 até 2006 nós fizemos um trabalho com jovens empregadas domésticas. Lamentavelmente elas não são reconhecidas como uma categoria trabalhista. Se tem algo nesse País que denuncia que as regras da colonização continuam vivas na sociedade brasileira é a forma como o trabalho doméstico é tratado. E nós estamos falando de uma categoria que tem 9,5 milhões de pessoas no País. Na Bahia, são 500 mil trabalhadoras domésticas, 50 mil só na RMS. Abaixo dos 16 anos, a legislação brasileira não permite. Fizemos uma pesquisa em parceria com outras instituições, em 2002, e constatamos que havia crianças de 10 a 17 anos trabalhando. Não é possível que uma pessoa que se respeita, que cria os seus filhos, vai deixar que seus filhos assistam uma outra criança sendo submetida à humilhação, a violência simbólica, física, psicológica, muitas vezes sexual. Essa pesquisa revelou que 33% das meninas sofriam algum nível de violência. É um índice muito alto, e 47% delas havia deixado a escola. Até 2006, trabalhamos com 360 adolescentes trabalhadoras domésticas, depois não houve mais recursos. Mas desse universo, somente uma recebia um salário mínimo. E mesmo assim, essa uma não tinha carteira assinada. 70% delas recebia entre R$50 e R$100, numa realidade que o salário já estava em R$ 350. O projeto foi fundamental. Hoje muitas meninas mandam notícias pra gente, muitas conseguiram entrar na faculdade. Tem uma menina que morava na região do Jardim Cruzeiro e quando ela passou na primeira fase do vestibular da Ufba, as mulheres da rua dela se juntaram para fazer uma festa. Era a primeira vez que alguém naquela rua passava no vestibular da Ufba, mesmo na primeira fase.

>> Gravidez na adolescência

Temos que discriminalizar isso. A menina fica grávida, mas ninguém discute o menino que a engravidou, ou o homem. As meninas negras elas são tão desrespeitadas pelo Estado, pelos homens, que às vezes pra elas ter um filho é quando elas deixam de ser ninguém para ser a mãe daquela criança. Essa compreensão é muito importante ter. Para não ficar só essa conversa de medidas sócio-educativas para os meninos que estão em conflito com a lei e a criminalização da gravidez das adolescentes. Ainda tem gente que diz assim: ‘nossa, com tantos métodos anti-concepcionais hoje…’. Essas campanhas nem tem a cara dessas meninas. Acha-se uma modelo loira! Tem uma campanha agora de amamentação que é uma cantora loira da Bahia que faz a campanha. Poxa, claro que as mulheres não se veem naquela campanha.

Fonte: http://revistamuito.atarde.com.br/?p=2923

Ag. A TARDE

Sociedades negras pré-históricas no Brasil

Sociedades negras pré-históricas no Brasil
Por Vanderley de Brito*

Independentemente de raça, todos os seres humanos que vivem hoje no mundo são de uma mesma espécie, - a do Homo sapiens-sapiens - cujos estudos, sejam de ordem genética ou paleontológica, determinam que sua origem é africana. Só posteriormente a espécie foi gradativamente ganhando caracteres diferentes, de acordo com as imposições climáticas e alimentícias das outras regiões do Planeta que foi habitando, para mudar sua cor de pele, a conformação do crânio e do rosto, o tipo de cabelo e etc.
Os cientistas descobriram, analisando o DNA mitocondrial – material genético em uma célula que passa sem modificações de mãe a filho - de indivíduos de diversas partes da Terra, que todas as pessoas são, em última instância, originárias da África. De origem remota, anterior há 130 mil anos, o Homo sapiens-sapiens só ensaiou as primeiras emigrações da África para povoar o resto do Planeta, mais ou menos há 52 mil anos. O seja, a espécie passou mais tempo na África do que fora dela.
Até então, o homem pertencia a uma única raça; a negra, que era o tipo humano mais adequado para viver no rigor climático tropical da África. Só a partir do contato com as outras regiões e outros meios de subsistência que estes caracteres físicos humanos foram se diversificando, através de um processo natural adaptativo que o naturalista inglês Charles Darwin chamou de Evolução.
Portanto, de acordo com a teoria evolucionista, o homem surgiu perfeitamente adaptado para viver em regiões quentes. No entanto, assim como as diversas outras espécies do Planeta, também lhe foi dada a capacidade de ser mutante, de acordo com as imposições de sobrevivência que meio-ambiente lhe impor. Analisando por esta ótica, a raça negra seria, então, a forma matriz da espécie Homo sapiens-sapiens.
Outra questão que pode se levar em consideração é que, se o homem se transforma para melhor poder sobreviver ao meio, as regiões tórridas do Planeta, onde calor e a luminosidade solar são mais intensos, deveriam abrigar seres de raça negra. Pois bem, as principais regiões tropicais da Terra são: a África, a Austrália e a América do Sul. Como bem sabemos, estas duas primeiras são territórios negros. Os negros australianos, de fato, não são tão negros quanto os africanos, mas isso se poderia explicar porque durante o longo trajeto entre a África e o continente australiano, que deve ter sido feito em milhares anos, o homem teria se tornado primeiro um ser afroeuroasiático para depois, no rigor ardente australiano, gradativamente retornar a forma ideal de sobrevivência em lugares quentes.
Mas e a América do Sul? Como bem sabemos, os povos que viviam neste continente no período de sua descoberta eram sociedades de aspecto físico mongolóide e pele bronzeada. Talvez esta coloração da pele já fosse numa adaptação aos trópicos e venha revelar que este tipo humano não habitou o continente tempo suficiente de evoluir para o tipo humano ideal de regiões quentes.
Todavia, no ano de 1975 uma equipe franco-brasileira que pesquisava na região de Lagoa Santa, Minas Gerais, coordenada pela arqueóloga francesa Annette Laming-Emperaire, encontrou restos esqueletais humanos de configurações cranianas diferentes dos povos ameríndios, dentre os quais um crânio de mulher que foi datado pelo método de Carbono 14 de aproximadamente 11.680 anos, sendo o mais antigo resto humano já encontrado nas Américas. Em 1999 pesquisadores da Universidade de Manchester, na Inglaterra, reconstituíram a face deste crânio, o que acabou por revelar traços morfológicos negróides.
Portanto, povos negros habitaram o Brasil muito antes dos ameríndios de origem asiática. Certamente estes povos viveram por muito tempo em nosso continente ao ponto de se adaptar fisicamente. Pois, segundo os estudos deste crânio e outros mais da região que foram submetidos ao estudo, foi verificado diferenciações cranianas e narinas amplas, assim como existem também nos aborígines australianos, que os descaracteriza como populações de origem genética direta africana. Fato que leva a crer que estes primeiros habitantes do Brasil, na sua marcha rumo ao desconhecido, evoluíram para um ser intermediário entre o negro e o asiático e, chegados aos trópicos brasileiros, estavam novamente assumindo as feições primárias.
Não se sabe o porquê destas primitivas populações negras do Brasil terem se extinto. Talvez a chegada dos povos de origem asiática tenha “contribuído” para que os antigos habitantes do continente desaparecessem por completo. Todavia, restos de esqueletos mongolóides datados em diversas regiões do Nordeste do Brasil apresentam datações próximas dos povos de tipo negro que ficaram conhecidos como Homem de Lagoa Santa, o que indica um possível contato entre as etnias e, quem sabe até, miscigenação e intercâmbio cultural. Pois no período das primeiras bandeiras no interior do Brasil alguns cronistas e missionários anotaram a existência de grupos indígenas com a cor da pele mais escura e os cabelos mais crespos que os demais e, entre inúmeras formas de cultura artística ameríndia, se registra notáveis semelhanças com as artes decorativas africanas.

*Historiador da Sociedade Paraibana de Arqueologia.

Fonte: Jornal Íronhín

http://www.irohin.org.br/onl/new.php?sec=news&id=4726